河北地质大学华信学院
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  • 女白领为避催婚组团拉萨过年:像是逃离了牢笼
    来源:邢台兴业口腔医院有限公司 作者:admin 发布时间:2020-4-9 浏览次数:893

    从结果上看,朝鲜成功驱逐了侵略者,是此次武装冲突的胜利方。加上“谢尔曼将军号”事件上的胜利,1866年朝鲜抵抗西方国家入侵的军事行动可谓大获全胜,这让当时执政的兴宣大院君十分高兴,不仅增强了面对西方国家时的自信感,同时也加剧了朝鲜国内的锁国主张。大院君曾在“丙寅洋扰”期间手书“洋夷侵犯,非战则和,主和卖国”十二字,以表达其抵抗的决心,并曾作诗豪言:“西舶烟尘天下晦,东方日月万年明。”有了这两次胜利营造的气氛,再加上大院君的决心,1871年再次面对美国军舰的时候,朝鲜上下的同仇敌忾和抵抗气氛可以想见。

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    身份,换个角度讲即是群体归属。这些彝族精英的活动实际是要将其彝族的身份与中国国民的身份统一起来,使他们自身和自身的亲属、同乡,同时归属于这两个群体,事实上就是将彝族这一群体整合于中国国民。而民国政府显然也认识到了逆向过程的后果:不迁就其民族归属,会有其脱离中国国民归属的风险。因此,民国政府虽不愿意承认夷苗民族,但也一定程度认可其夷苗民族身份下的政治活动,进而加以利用。

    书中多次提到,民国彝族精英向民国政府强调夷苗民族人民是抗日的力量,是国家的支柱之一。这仅是一种表面政治说辞吗?我们回到当时的历史情境下,日本侵略中国,一直试图挑起中国各民族之间的对立,如唆使蒙古王公脱离中国、默许泰国宣扬泛泰主义及吞并中国傣族地区等等,与此同时民国政府内忧外患、岌岌可危。在这样的境况下,彝族精英知识分子,包括在外国留学受外国教育的知识分子,却没有任何组织夷苗民族脱离中国的企图或动作。这背后蕴含的显然是彝族知识分子的国家认同。这种认同,不是一人一时一地的认同,而是集体性的、传承性的认同,换言之,这是国家概念长久以来在非汉民众中打下的烙印。从他们的身上我们可以看出,这种国家认同并不是以消弭民族语言、民族文化、民族身份为对价,反而是与民族因素互为支撑,少数民族精英则作为双语双文化的桥梁维系国家体系与地方民族社区的一体性。

    张凌晖同学的讲座围绕他对西夏所传大手印法的研究展开,并总结了对密教和密教研究的整体看法和对佛教研究的方法提出了很有启发意义的思考。他认为目前学界对密教的定义实际上来自传统的自我表达与现代学术构建之间的辨证性互动关系,但他主张在佛教研究中应该将作为一个宗教实体的密教在不同历史阶段与文化中的发展理路为考察对象,为其建立起一个具体的时空坐标,而不是生硬地套用某个带有普遍性的定义标准。至于佛学研究的方法,应该立足于语文学的基本方法,兼顾佛学思想的实在性与义理表达的建构性两个维度的考量,并在科学书写范式的主导下对宗教思想中的超验性与体验性部分保持开放的态度。语文学于佛教思想史的一个重要意义在于通过对不同时段的文本进行分析和解读揭示出思想内涵本身的历史维度,使我们不至于惯性地将晚近形成的观点与诠释方式以一种非历史的方式回溯式地投射到对早期思想的理解中去。

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    彝族向来重视谱系,《西南彝志》就有大量谱系的内容。时至今日,凉山腹地的彝族男孩仍有很多在童年时就由长辈口传家谱。这些口传家谱,最基础的就是由姓氏始祖到自己这几十代直系男性先祖的名字,之后会学到这些先祖中哪些是名人能人、有什么样的事迹,较近的几支宗亲是如何分支的。更有一些精通谱系的老者能背诵出多支旁系的家谱、各世代男性先祖分别是与哪个姓氏的女性婚配生育下一代的先祖、各世代的迁徙路径等等。在凉山南部的会理县等地,近代以来的彝族口传家谱还包括了近几代先祖的汉语名字,因为这几代人开始,与汉族交往频繁并形成了兼取汉名的习惯。

    二是藏文佛教史的“主流”是如何成为主流的?还有哪些别样的叙事(alternative narrative)可能?他认为这二者其实是互相联系的,而对这二个问题的思考和解答都可以汇集到我们对黑水城佛教文献的解读上。从目前的研究看来,黑水城出土佛教文献不但可以对藏传佛教史中的“部派史”和“前后弘传史”的偏见进行调试理解,其价值和意义还可以辐射到我们对唐宋汉译密教,以及四川、云南的地方佛教的研究上。重新评价这些文本背后的宗教源流,以及在更广语境下理解佛教史上的重要问题,如显密融合、供施关系等,黑水城出土多语种佛教文献所能引发的意义还有很多值得学界去挖掘和探索。孙鹏浩认为印-藏-夏-汉密教研究的黑水城篇已经开启,而我们今日的努力将会产生长远的学术影响力。最后,他还就建立黑水城佛教文献研究数据库等今后的学术规划提出了具体的建议和设想。

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    还有写得很有趣的《伟大的湄公河畔》中,村上写老挝的琅勃拉邦城有给僧人施舍糯米饭的习俗,每天清晨五点,僧人们就出门托钵化缘去,人们将糯米饭装在竹编的饭篮中坐在路边,依次恭敬地递给化缘的僧人们。村上写“亲身做了一次,便能感同身受,不可思议地体会到了那种深深扎根于大地的力量”“宗教家常说这一类话:哪怕是徒具形式的模仿,只要亲身坚持下去,有朝一日就会变成真实的”“亲自坐在地上,向僧人施舍糯米饭,期间便有有某种超出预想的东西,让你感受到不知该说是仪式的力量还是场域的力量。”村上写。

    计划生育政策在上世纪80、90年代时是高于一切的。领导会逐级检查,从国家到省,再到市、县,在被选中的那个县,再随机找出一个乡、村,然后逐门逐户地查每个家庭的生育、节育情况,被抽到的那个村的考核结果会代表整个县一年的计划生育工作情况,要是有计划外二胎、计划外三胎,最终要被“一票否决”,考核亮黄牌。如果某个乡政府得了这个黄牌,全乡一年的工作,不管其他领域的工作有多么出色,只要计划生育没干好,考核就不过关,相关的乡政府领导一至两年不得晋升。甚至对于市、县领导的考核都有直接的关联,所以计划生育考核是非常重要的。而那时计划外二胎、计划外三胎很多,计生的任务非常重。在这种高压下,这个时期的计生数据很容易失真。

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    接着,为了进一步理解和揭露表现出汉藏交融特性的西夏时代所传大手印法教法特征和传承历史,研习营的最后选择了见于另一汉藏佛学文献宝库《大乘要道密集》中的一篇题为《新译大手印不共义配教要门》的文本,进行重点研读。《新译大手印不共义配教要门》虽然署名为“大巴弥怛铭得哩斡师集”,但从其内容和行文方式来看,似乎更可能是后人根据铭得哩斡上师所传法编集而成的。其中,不但目前在现存铭得哩斡上师的藏文著述中找不到与这一文本一致,甚至类似的文本,而且在其文本内却见到了对铭得哩斡师之教言的直接引用。可以说,该文本更像是当时修习大手印法的汉人弟子根据当时代可资利用的汉译藏传密教文献,编集而成的一部为密教,特别是大手印法正名的判教类作品,从中可以看出汉族信众对藏传大手印法的理解。 孙鹏浩同学近来的学术关注涉及西藏历史研究的两个重要问题:一是安多佛教史为何缺失11到14世纪的部分?

      然而,城市的规模终究有其边界。城市的优势在于资源的集约高效。所以从上世纪90年代末以降,先后从苏南、沪郊、成都等地出现,越喊越响的一个口号叫做“三个集中”:工业向园区集中,农民向城镇和新型社区集中,土地向适度规模经营集中。集中才有力量,集中才能摊低成本。一个区域完成了城市化,也就意味着完成了道路、水电煤气等各方面基础设施建设的巨大前期投入,这样大的投入需要人口和产业的高度集聚来支撑。

      值得一提的是,上半年各地的经济成绩单显示,我国东部地区的经济增速有所放缓。以北京市为例,上半年经济增速比一季度回落0.2个百分点,而海南省上半年GDP增速则更为明显,回落了1.6个百分点。有专家称,东部地区目前服务业占比较高,随着产业转型,制造业比重下降,东部地区一些传统产业转移到西部地区,带来的工业快速增长往往也将GDP增速推高。但是也不能忽视经济转型给东部地区带来的投资机会,上半年东部地区的民间投资增速明显好于全国平均水平,因为民间投资是逐利的,这种冷热不均恰好能说明问题。

    每年3月,春节长假一过,北方还是冬天,沙尘暴在这个季节最为凶猛,但这也是乡村计生干部下乡的时节,对计划生育户(无孩妇女、一孩妇女、获批二胎证的妇女)进行查环(节育环)、查孕服务,并记录在案。我们称其为“两情服务”。

    2016年下半年出生小孩很多了,随便哪儿都能碰到小孩,说明生两个孩子是大家普遍的期望。很多同事、朋友生了二胎,大家见面聊的都是生了二胎后,家里两个孩子的事。大家都发现,原来在家里称王称霸的老大,变成了哥哥姐姐,懂事多了,开始有责任心了,会帮大人干些家务,也会帮着带弟弟或妹妹,买零食和礼物时也不忘给老二买一份,并没有大家杜撰那些老大讨厌老二的故事。虽然老二生得晚了些,我还是挺感谢政策能及时放开,要是再晚一下,就赶不上末班车了。